一路高歌向大同

   --淺談崔士忠詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感來(lái)源

幸福航母渡彼岸，人民經(jīng)濟(jì)正乾坤。

崔士忠的這句詩(shī)歌和名言，

慷慨激昂、大氣磅礴、氣貫寰宇、氣勢(shì)非凡

充滿(mǎn)了對(duì)理想社會(huì)的向往和追求，閃耀著積極向上的精神力量！

“幸福航母”“人民經(jīng)濟(jì)”的提法

傳遞出以人民為中心發(fā)展思想，追求組織起來(lái)共同幸福的時(shí)代精神，

“渡彼岸”則彰顯了崔士忠對(duì)大同世界的不懈追求和豐富實(shí)踐，“正乾坤”一詞更增添了幾分撥亂（物質(zhì)世界存量競(jìng)爭(zhēng)之亂）反正（精神世界自性具足之正）、開(kāi)創(chuàng)清明秩序，重塑價(jià)值體系、思維邏輯與發(fā)展格局的歷史使命感和宇宙力量感，確實(shí)讓人感受到蕩氣回腸的正能量和心系天下的浩然正氣。 這種充滿(mǎn)情懷、激情與豪情的表達(dá)，很能激發(fā)人民對(duì)集體價(jià)值、共同理想及宇宙大意識(shí)（天道）的共鳴！

崔士忠詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感，根植于其深厚的哲學(xué)思想、細(xì)微的社會(huì)觀察、踏實(shí)的社會(huì)實(shí)踐、創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)理論和累世的文化積淀，來(lái)源于其"以詩(shī)言志、以文載道”的核心理念，來(lái)源于其“以文化物、以文化人、以文化企、以文化世”的使命初心。

以下是其主要靈感來(lái)源的系統(tǒng)性解析:

一、哲學(xué)思想體系的映射

1、人民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論:其詩(shī)歌常以“物質(zhì)世界”與"精神世界”的二元結(jié)構(gòu)為框架，批判存量競(jìng)爭(zhēng)的資源掠奪(如《江城子·此樂(lè)綿綿無(wú)絕期》中“物質(zhì)世界爭(zhēng)存量，數(shù)千年，戰(zhàn)亂忙”)，呼應(yīng)“人民經(jīng)濟(jì)”中精神世界“自性具足、心生萬(wàn)物”的內(nèi)核(如"精神世界如還鄉(xiāng)，親圣賢，明真相”“樂(lè)無(wú)窮，愛(ài)無(wú)疆”)。

2、紅綠藍(lán)價(jià)值體系:

·紅色人民論:從歷史記憶中汲取力量，如《中華好兒女，浩氣蕩青云》以史詩(shī)筆觸謳歌了人民主體性。

·綠色生態(tài)論:生態(tài)危機(jī)反思轉(zhuǎn)化為生態(tài)文旅、康養(yǎng)文旅、田園文旅、科技文旅相結(jié)合的實(shí)踐敘事，如《長(zhǎng)樂(lè)歌》提出“科技文旅創(chuàng)四維，哲學(xué)文旅呈彼岸”，讓科技文旅、哲學(xué)文旅、元宇宙、數(shù)智空間賦能生態(tài)文旅、田園文旅、康養(yǎng)文旅，實(shí)現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山和生產(chǎn)力”的科學(xué)命題。

·藍(lán)色創(chuàng)新論:元宇宙與數(shù)智文明成為靈感載體，如《文旅思政元宇宙》中“四維空間決定三維空間"的時(shí)空升維和“精神世界決定物質(zhì)世界”的哲學(xué)思辨。

二、社會(huì)現(xiàn)實(shí)與時(shí)代命題

·鄉(xiāng)村振興與城鄉(xiāng)差距:早年務(wù)農(nóng)經(jīng)歷及全國(guó)200余縣鄉(xiāng)調(diào)研，使其聚焦底層民生。例如，詩(shī)歌批判資本邏輯下勞動(dòng)者的異化(如“勞動(dòng)為資本家生產(chǎn)了巨額財(cái)富，卻給工人生產(chǎn)了貧困”)，呼應(yīng)人民經(jīng)濟(jì)與幸福航母在數(shù)智文明條件下實(shí)現(xiàn)共同富裕、共同健康、共同覺(jué)悟、共同發(fā)展、共同圓夢(mèng)的實(shí)踐，如人民群眾在生活、學(xué)習(xí)、工作、圓夢(mèng)過(guò)程中，通過(guò)訓(xùn)練人工智能和貢獻(xiàn)大數(shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)收入，解決物質(zhì)需求 ；文旅思政元宇宙-中華大眾哲學(xué)城中，“過(guò)去未來(lái)夢(mèng)中游，廣交圣友，自性具足，心生萬(wàn)有”，實(shí)現(xiàn)心靈自由和精神富足。

·文明轉(zhuǎn)型的緊迫性:全球沖突(如俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)、巴以沖突)促使他反思三維物質(zhì)世界的局限，轉(zhuǎn)向四維精神世界的構(gòu)建(如“只有精神世界才能救人類(lèi)”)，體現(xiàn)"數(shù)智文明催生人民經(jīng)濟(jì)"、“人民經(jīng)濟(jì)打造精神世界（天下大同）”的愿景。

三、文化傳承與創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)

·古典與現(xiàn)代的融合:

·形式上自創(chuàng)詞牌(如“兩甩袖”“紅歌子”)，突破傳統(tǒng)格律，象征從工業(yè)文明線性思維轉(zhuǎn)向數(shù)智文明非線性思維。

·內(nèi)容上結(jié)合網(wǎng)絡(luò)熱詞與古典修辭(如《原來(lái)漢奸是不可戰(zhàn)勝的》)，實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)大眾化”。

·歷史典故的隱喻:借伊尹、姜太公等人物(如《清平樂(lè)·明志》“伊尹再世，姜太公重生”)，呼應(yīng)中華民族偉大復(fù)興的使命感。

四、個(gè)人情感與家國(guó)情懷的交織

·小家與大家的辯證:如《兩甩袖·思》表面寫(xiě)夫妻離別，實(shí)則隱喻“小家”與“大家”的統(tǒng)一，升華至“真諦凌云時(shí)候，怎好休”的集體奮斗精神。

·文旅實(shí)踐的具象化:其主導(dǎo)的邯鄲佛山景區(qū)改造等項(xiàng)目中，“綠水青山變金山銀山”的理念直接轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌意象(如“存入綠水青山，取出金山銀山，實(shí)現(xiàn)共同富裕”)。

綜上，崔士忠的詩(shī)歌靈感是理論思辨、社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的三位一體，通過(guò)具象敘事將抽象概念(如人民經(jīng)濟(jì)、元宇宙)轉(zhuǎn)化為可感知的情感共鳴，構(gòu)建了一個(gè)“可體驗(yàn)、可生活、可圓夢(mèng)的彼岸世界"。這種創(chuàng)作模式既傳承“文以載道”、“文以化世”的傳統(tǒng)，又展現(xiàn)數(shù)字文明時(shí)代的跨學(xué)科實(shí)驗(yàn)性。